Amnistía presentó mapa de conflictos indígenas

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Amnistía Internacional Argentina presentó un relevamiento sobre los conflictos indígenas en el territorio nacional que muestra y da cuenta de la situación de violencia y exclusión que viven. Con ese propósito lanzó www.territorioindigena.com.ar una herramienta de consulta abierta, de actualización periódica y a disposición de todas las comunidades que lo requieran.

El mapeo muestra 183 conflictos presentes en Argentina en los que comunidades indígenas exigen el cumplimiento de sus derechos frente a gobiernos (municipales, provinciales, nacional), empresas (agropecuarias, mineras, petroleras, de turismo, entre otras), y ante jueces y fiscales del Poder Judicial que desoyen las normativas vigentes.

El relevamiento de Amnistía Internacional no pretende ser concluyente, sino que es el comienzo de un documento que pretende ir construyéndose y actualizándose sistemáticamente, con los aportes de organizaciones referentes en el trabajo con pueblos originarios, abogados, académicos, y referentes indígenas.

Dentro del universo de casos, Amnistía decidió destacar seis realidades para demostrar la significativa distancia entre los derechos vigentes en leyes provinciales, nacionales y tratados internacionales de derechos humanos y su efectiva aplicación: un asesinato impune, petroleras que vulneran derechos, un sitio sagrado usurpado por empresarios, obras de infraestructura que inundan territorios, una mujer mapuche a juicio y con posible condena a prisión, y la larga lucha Qom que trasciende las fronteras del país.

Mientras que la Constitución Nacional y los tratados de derechos humanos reconocen la posesión y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan los pueblos indígenas, y asegura su participación en la gestión referida a sus recursos naturales, los pueblos originarios siguen reivindicando su derecho al territorio, mientras sufren de forma desproporcionada violencia, exclusión y pobreza.

Escuchá a la directora ejecutiva de Amnistía Internacional Argentina, Mariela Belski, en diálogo con FM De la Calle:

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Antonio Gómez comprometido con el acampe QOPIWINI

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El fiscal Antonio Gómez acompañó el acampe que desde hace cinco meses realizan las comunidades Qopiwini en 9 de Julio y Avda. de Mayo de Capital Federal. El funcionario brindó una charla sobre habeas corpus y otras herramientas jurídicas vinculadas al derechos indígena.

“En la época de la dictadura los pueblos originarios fueron diezmados, separados, la represión fue durísima, ha dejado muchas marcas a fuego. Luego, en el menemismo, las manifestaciones fueron demasiado débiles”, afirmó en diálogo con FM De la Calle y agregó que “me tocó acompañar como fiscal federal en Chubut y Rawson, muchos de estos reclamos y quejas, hoy tienen una ley más protectora que impide los desalojos compulsivos”.

El fiscal resaltó que “hubo un cambio en la primera década del siglo XXI, fue un éxito notable pero todo cambió en la actualidad. Hay una gran regresión donde la entrega de la personería se dificulta, en muchos de los pueblos originarios se infiltró gente de los partidos políticos y eso generó grandes divisiones”. Asimismo reconoció el trabajo de Félix Díaz y de los wichis que “son perseguidos por todos los rincones del país”.

En cuanto a su participación en el acampe, Gómez manifestó: “Fui a dar una charla de cómo hacer un habeas corpus a la gente. Lamentablemente se sienten desamparados por momentos. Gran parte de la justicia no aplica el derecho precolombino que hoy hay, ni siquiera lo dan en las universidades”.

Además remarcó que “básicamente uno de los dolores más grandes que tienen nuestros hermanos es no tener un documento de identidad nacional. No siempre son anotados, no tienen partidas de nacimientos, entonces sucede que al estar indocumentados salen del acampe, la policía los detiene y se los llevan presos. Yo les estoy enseñando al realizar estos habeas corpus así podemos obtener algún fallo del algún juez de la Capital Federal y de esta manera obtener un poder para no ir presos. Diríamos que sería un habeas corpus preventivo”.

“A Sanguinetti lo condenamos con menos pruebas que a Milani”

Por otra parte, Antonio Gómez se refirió a las causas por crímenes de lesa humanidad que se le imputan al ex jefe del Ejército César Milani en la provincia de Tucumán, en las cuales intervino hasta ser apartado recientemente.

“El fiscal que más trabajó es el doctor Carlos Brito,  ha acumulado muchísimas pruebas, incluido un documento que corrobora el porqué Milani fraguó el expediente del cabo Carlos Ledo que está desaparecido, él mismo dice que desertó. Nosotros condenamos a (el coronel Esteban) Sanguinetti con muchísimas menos pruebas que Milani”.

Finalmente comentó que “me sacaron porque la Cámara dijo que yo debería ser imparcial. Realmente es una locura, jamás podría hacer eso, yo represento a las víctimas, a lo sumo el juez debe ser imparcial”.

 Escuchá la nota completa:

Antonio Gómez en el Acampe QOPIWINI:

Texto: Diego García.

 

 

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YPF del Litio: la minería “progresista”

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(Por Darío Aranda – ComAmbiental) Diputados kirchneristas impulsan un proyecto de ley para crear la “YPF del litio”. Intenta regular la extracción de un mineral pretendido por empresas mineras y automotrices en el noroeste del país, mayoritariamente en territorio indígena. La iniciativa se presenta como progresista porque promueve que el Estado controle este “recurso estratégico”. Sin embargo, la propuesta legislativa no contempla los derechos básicos de los pueblos originarios. Tampoco hace hincapié en la leyes ambientales.

“El oro del futuro”, publicitan empresas y gobiernos al referirse al litio, un mineral utilizado en las baterías de teléfonos celulares, computadoras y autos eléctricos. En el norte argentino ya se explota minería de litio, hermana menor de la megaminería metalífera (de oro, plata y cobre). Desde el kirchnerismo acaban de presentar un proyecto de ley para crear la “YPF del litio”, que lo intenta declarar “bien estratégico” y propone –con discurso progresista– procesarlo y que el Estado se apropie de esa renta. El proyecto no contempla ninguno de los derechos de los pueblos originarios (donde está buena parte de las reservas de litio) y no menciona ningún aspecto del derecho ambiental. “¿Qué dirían esos diputados si vamos a su casa, no respetamos sus derechos y le hacemos desastres? Eso están queriendo hacer ellos en nuestra casa”, reprochó Clemente Flores, kolla de las Salinas Grandes de Jujuy.

Presentado por los diputados Carlos Heller y Juan Carlos Junio (Partido Solidario), el proyecto tiene 74 artículos, declara las reservas de litio como un “recurso natural de carácter estratégico” y establece de “interés público” la exploración, explotación, concesión de explotación e industrialización. También propone la creación de la “YPF del litio” (llamada formalmente Yacimientos Estratégicos de Litio Sociedad del Estado).

“Nosotros no decimos ‘no a la minería’, decimos ‘sí a la minería racional’, dentro de determinadas reglas de explotación y sobre todo cuidando que los intereses de nuestro país estén debidamente protegidos”, afirmó Heller en el lanzamiento de la propuesta, la semana pasada. El diputado Junio fue en el mismo sentido: “En Argentina debe haber un cambio drástico en la explotación del litio, entre el sistema imperante de concesiones a las grandes empresas mineras del mundo, cambiando a un gran protagonismo del Estado”.

Heller es también presidente del Banco Credicoop. Y Junio es titular del Centro Cultural de la Cooperación (vinculado al mismo banco), espacio de referencia para un sector del progresismo y la izquierda porteña. Y, desde la última década, ámbito alineado con el kirchnerismo. El escrito es acompañado con la firma de los legisladores Carlos Raimundi, Juan Mario Pais, Luis Basterra, Jorge Rivas, y Lautaro Gervasoni, todos del oficialismo.

El articulo 20 crea la Comisión Nacional de Explotación del Litio (CNEL), que dependerá del Ministerio de Planificación, tendrá como objeto regular y fiscalizar la exploración, explotación, industrialización y comercialización. La Comisión tendrá un directorio constituido por un presidente y siete miembros: uno a las provincias que tengan yacimientos de litio, uno a las universidades nacionales con sede en las provincias con litio, uno del Ministerio de Ciencia, uno al Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (Conicet), uno a la Secretaría de Ambiente de Nación, uno a la Secretaría de Minería y uno a las “comunidades originarias”.

En los fundamentos llama al litio como el “oro blanco” y “mineral del siglo XXI”, afirma que se ha duplicado su demanda a nivel mundial en menos de una década (desde comienzos de 2000) y señala que “las proyecciones coinciden en que el incremento en la demanda será sostenido y crecerá en forma exponencial”.

También detalla que el “80 por ciento del litio del planeta” está en el sur de Bolivia, y el norte de Chile y Argentina, área denominada como “el triángulo del litio” y asegura que “en el mundo minero y de las finanzas asociadas a los recursos extractivos se habla informalmente de la ‘Arabia Saudita del litio'”. El proyecto remarca de manera reiterada la importancia de que el Estado maneje el recurso, menciona la posibilidad de una “asociación estratégica” con Bolivia y Chile, y celebra que (los tres países) podrían “controlar en forma cuasi-monopólica la oferta mundial del litio”.

Por un minería nacional (sin indígenas)

Las salinas (o salares) son las extensas planicies blancas del norte del país que suelen ser la foto buscada de los turistas y, al mismo tiempo, espacio de vida, trabajo y cultura de los pueblos originarios. El litio está contenido en esos territorios y ya es motivo de conflicto de corporaciones y comunidades indígenas.

Las Salinas Grandes abarcan los departamentos de Cochinoca y Tumbaya, de Jujuy, y La Poma y Cobres, de Salta. Integran la subcuenca de la Laguna de Guayatayoc, que a su vez forma parte de la cuenca de la Puna. Las empresas mineras de litio comenzaron a llegar en 2010.

Las 33 comunidades kolla y atakama del lugar se organizaron en la Mesa de Pueblos Originarios de la Cuenca de Guayatayoc y Salinas Grandes y comenzaron con acciones directas (campaña informativa, marchas a las capitales provinciales, corte de ruta) y acciones legales para que se respeten los derechos vigentes. Según leyes nacionales (entre ellas, la Constitución Nacional), el Convenio 169 de la OIT y la Declaración de las Naciones Unidas (ONU) sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, para cualquier actividad que pudiera afectarlos debe existir el consentimiento libre, previo e informado de los pueblos originarios.

El proyecto de ley de Heller y Junio tiene 15 páginas y 4843 palabras. Y menciona sólo dos veces a los pueblos indígenas. El artículo 24 señala que habrá un representante de “las comunidades originarias” en el directorio de la Comisión Nacional del Litio y, en el artículo 30, explica que en el proceso de evaluación ambiental se deberá contar con la participación de las comunidades indígenas “a fin de considerar y aplicar su opinión al momento de desarrollar la actividad de explotación del litio”.

Según la propuesta de ley, la opinión indígena no es vinculante y está muy lejos de ser “consentimiento” (como establece la legislación vigente).

“Le pone una pátina indígena pero por supuesto que muy alejado de respetar el derecho a la consulta. La presencia de un indígena en la Comisión de explotación es sólo para legitimar, aparte que es ex post, nunca antes de la explotación. Y el artículo 30 es de sólo participación y no consulta, y sólo en la evaluación de impacto ambiental y tampoco es vinculante. En fin, con una ley de ese tipo se está en graves problemas, no se cumplen los derechos indígenas”, afirmó Silvina Ramírez, integrante de la Asociación de Abogados de Derechos Indígenas (AADI) y del Grupo de Apoyo Jurídico por el Acceso a la Tierra (Gajat).

El proyecto de ley mantiene una gran coincidencia con el avance del modelo sojero, la legislación de hidrocarburos (incluido el fracking en Vaca Muerta) y de las leyes de megaminería: ignora toda la legislación indígena vigente.

La acción judicial de las 33 comunidades reclama que se respeten sus derechos. Llegó hasta la Corte Suprema pero fue remitida a tribunales provinciales. En la actualidad tramita en la Comisión Interamericana de Derechos Humanos.

Dilemas del progresismo extractivo

La minería del litio forma parte del modelo de extracción de recursos naturales. A diferencia de la minería metalífera a gran escala, no realiza voladura de montañas ni utiliza explosivos y cianuro. Pero sí compromete las fuentes de agua, en una región de extrema sequía.

El Instituto Nacional de Tecnología Agropecuaria (INTA) alertó ya en 2002 sobre el riesgo minero en la región de a Puna: “Sus principales problemas son la competencia con el sector agrícola por el recurso agua, destrucción del hábitat por la construcción de obras de infraestructura y efecto de la contaminación a largo plazo”.

En diciembre de 2010, la Coordinadora de Organizaciones Aborígenes de Jujuy (COAJ) solicitó a los expertos en biología Jorge Gonnet y geología Aníbal Manzur una inspección técnica en una zona de las salinas donde semanas atrás se había realizado una prospección minera. “Consideraciones ambientales en relación con la construcción de pozos de prospección minera y/o hidrogeológica en la Salinas Grandes”, se llama el informe que concluye: “Las perforaciones realizadas están generando impactos y/o riesgos sobre los niveles salinos superficiales y acuíferos (…) La perforación presenta surgencia permanente de aguas de baja salinidad provenientes de acuíferos profundos (…) Tendrá notables consecuencias sobre el sistema salino y limitará la posibilidad de extracción de sales superficiales (…) Existe una elevada posibilidad de que se esté favoreciendo la difusión de sales superficiales hacia acuíferos profundos de baja salinidad”.

Rodrigo Solá, uno de los abogados de las comunidades, explicó que (durante la exploración) “perforaron el acuífero” y realizaron un doble mal: contaminaron el acuífero de donde obtienen agua para consumo humano, animales y cultivos. Y, al mismo tiempo, el agua dulce que ascendió hasta la superficie arruinó la sal de ese sector de la salina.

Tras cinco años de resistencia, en Salinas Grandes no hay minería de litio. Sí comenzó la explotación a 90 kilómetros, en Susques, donde el accionar conjunto del gobierno provincial y las empresas Orocobre (australia-estadounidense), Posco-Exar (consorcio coreano-canadiense) y Sales de Jujuy dividió a las comunidades indígenas.

El proyecto de ley de Heller y Junio señala que en la explotación de litio “sus impactos a la salud y a la integridad territorial-ambiental son mucho menores que cualquier otra alternativa energética” y destaca que “la preocupación por el impacto ambiental y a la población de la extracción del litio está ampliamente incluida en los artículos 18, 29 y 41”.

De la lectura de los artículos se desprenden generalidades:

“Deberán adoptar las medidas necesarias para proteger el ambiente, los recursos naturales y culturales”.
“El Fondo Nacional para la Valorización del Litio se destinará a la implementación de instrumentos para la prevención de los impactos ambientales”.
Se incorpora “la inclusión de los organismos nacionales y provinciales que velan por la integridad ambiental”.
No menciona la Ley General del Ambiente (norma básica en la materia) ni el “principio precautorio” (cuando no haya certeza científica, deben tomarse medidas para proteger a la población y el ambiente), derecho reclamado por organizaciones sociales, asambleas socioambientales y pueblos indígenas.

Clemente Flores, kolla de la Mesa de Pueblos Originarios de la Cuenca de Guayatayoc y Salinas Grandes (que reúne a las 33 comunidades afectadas) no cree en espejitos de colores: “Dicen que no van a contaminar pero ya afectaron el acuífero y las salinas. No nos contó nadie, lo vimos nosotros mismos en el territorio”. Y deja un mensaje para los legisladores: “Antes de escribir leyes debieran leer la Constitución Nacional y los convenios internacionales. Ahí verán que tenemos derechos y que ellos también deben respetarlos”.

Fuente: http://www.comambiental.com.ar/2015/07/ypf-del-litio-la-mineria-progresista.html

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“Con el cambio nos acercamos a Mayo”

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El investigador Marcelo Valko se refirió a “la llegada” de Juana Azurduy a los parques aledaños a la Casa Rosada tras la inauguración del monumento donado a nuestro país por la República Plurinacional de Bolivia. “Lo que cambia con el cambio es que se resignifica ese centro del poder político donde Colón no tenía nada que hacer. (…) Es acercarnos a Mayo, a un país fraterno, a un país inclusivo”.

Sin embargo, el autor de Desmonumentar a Roca y Pedagogía de la Desmemoria destacó por FM De la Calle que “es importante lo de la estatua pero no puede ser que a cinco cuadras esté el acampe qom hace cinco meses, tirados ahí. Es la segunda vez, ya pasó hace dos años, ahora volvieron por lo mismo”.

Al mencionar la persistencia del acampe de comunidades qom, pilagá, nivaclé y wichí durante cinco meses en avda. 9 de julio y avda. de Mayo, Valko recordó el Malón de la Paz de 1945 que “fue lo mismo, vinieron a Buenos Aires a pedirle por favor a papacito Perón, como le decían los kollas, que los proteja de las arbitrariedades de la justicia y las administraciones provinciales de Jujuy y de Salta y hoy los qom vienen por el tema de las arbitrariedades de la provincia de Formosa y le vienen a pedir por favor al gobierno nacional que los proteja, que los ampare como ciudadanos argentinos”.

El miércoles 15, la presidenta Cristina Fernández y su par boliviano Evo Morales participaron de la inauguración del monumento a Juana Azurduy construido por el escultor Andrés Zerneri. La generala post mortem enfrentó a los realistas con el Ejército del Norte bajo el mando de Manuel Belgrano y luego de Miguel de Güemes, junto a su esposo Manuel Ascencio Padilla y sus cuatro hijos, todos ellos muertos en combate. Su figura fue instalada en el sitio que ocupaba Cristóbal Colón.

“¿Qué tiene que hacer Colón ahí? Nada. ¿Por qué? Porque ¿cuál es el centro neurálgico del poder político de la Argentina? Es la Plaza de Mayo. De un lado el Cabildo, después está la Plaza de Mayo que es un centro político por excelencia de manifestaciones, hasta cuando gana la selección va ahí la gente. ¿Y en la plaza qué está? La modesta, austera y espartana pirámide de la Revolución de Mayo. Un poco más allá, hacia la casa de gobierno está la estatua ecuestre de Belgrano, en tamaño normal, no como la estatua monumental de Roca que tiene diez metros. Y después está la casa de gobierno. Del otro lado estaba Colón, en ese ámbito de Revolución de Mayo, de centro político de la Argentina Cristóbal Colón no tenía nada que hacer”, opinó Valko.

Respecto al pedido de perdón del papa Jorge Bergoglio por los crímenes de la Iglesia Católica durante la Conquista de América, el psicólogo sostuvo que “está muy bien pedir perdón pero ¿un perdón genérico? ¿Así, pido perdón por los cinco siglos? Tampoco le vamos a pedir pobre hombre que se ponga a enumerar porque en todo su viaje no hubiera terminado de enumerar todos los pecados que se cometieron amparados por el paraguas eclesiástico, el de la religión”.

Para el escritor, la disculpa papal debió haber sido más concreta. “Por ejemplo en Bolivia cuando él está diciendo esas cosas, que está muy bien que las diga, pero el Potosí, en las minas, mueren más de ocho millones de personas. Yo solo lo pude comprender cuando fui a uno de los socavones y pude ver cómo todavía siguen haciendo, llevando en la espalda, ahí comprendí como se murieron ocho millones de mitayos que solo salían los domingos para escuchar misa. ¿Cómo es que solo salían a escuchar misa el domingo a la tarde?”.

La invisibilización “es muy profunda en la historia argentina y latinoamericana” por lo cual “hasta que no se advierta que no somos Noruega, que no somos un apéndice perdido de Europa acá en la negritud americana que nos rodea sino que estamos en Sudamérica, tenemos una población indígena mayor cuantitativamente que Brasil (…) Lo del crisol de razas, lo de Billiken, hay que dejarlo de lado, porque acá el crisol de razas era el de las razas que vinieron de Europa, la presidenta incluso hace unos meses dijo que todos los argentinos venimos de los barcos. Es una persona inteligente, no sé cómo puede decir algo así pero lo dijo”.

“Por qué negar eso, por qué no enriquecerse, ser pluriculturales. Mayo era eso, ¿por qué la independencia Belgrano el 9 de julio la hace en cuatro idiomas: castellano, quechua, aymara y guaraní? Porque la idea era que la revolución llegue, que baje. No llegó. Porque los mejores se nos mueren como San Martín que se va a Europa para que Rivadavia no lo mate. Mayo no era el Cabildo, la gente que está abajo con paraguas y una mazamorrera que pasa”, afirmó.

En ese sentido agregó que “en el himno que cantamos -de pronto automático- hay una frase fantástica que dice ‘ved en trono a la noble igualdad’. Que nos gobierne la noble igualdad, todos somos ciudadanos, no puede ser que tengamos unos que están tirados ahí en la 9 de julio y nadie, nadie, nadie les presta atención porque se convierten en parte del paisaje, se invisibilizan. Y están ahí tirados hace cinco meses y está muy bien inaugurar la estatua, que es fantástico, pero ¿y las personas? ¿Los ciudadanos argentinos?”.

“Somos herederos de esa gente que encima son gente fantástica, que dio todo, en general los mejores murieron como perros, Castelli, Moreno, Belgrano -que cuando muere no tiene en los bolsillos ni para un féretro barato-, el padre de la patria, a San Martín no le mandaron los sueldos que le debían. Mayo no llegó, entonces como herederos de Mayo tenemos que regresar. Nosotros nunca planteamos ni volver a Calfucurá, ni a Atahualpa, lo único que queremos es volver a Mayo. Y eso es lo que va a cambiar con el cambio”, concluyó.

Escuchá la entrevista completa:

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Una originaria por la Patria Grande

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Este miércoles se inaugurará el monumento a Juana Azurduy, obsequio del Estado Plurinacional de Bolivia a nuestro país. La obra ya fue emplazada en el lugar que ocupaba la figura de Cristóbal Colón en cercanías de la Casa Rosada. En la última emisión del micro de Kumelen Newen Mapu del programa En Eso Estamos de FM De la Calle dialogamos con Andrés Zerneri, el autor de la escultura que ahora avanzará con la concreción del Monumento a la Mujer Originaria.

Llevó tres años de trabajo darle forma a los 25 mil kilos de bronce que se utilizaron para la escultura más grande del país de dicho material, aunque para Zerneri este punto es circunstancial porque lo importante es el mensaje  que transmite: “Un mensaje para las futuras generaciones que tiene que ver con una exhortación a nuestra conciencia independentista como latinoamericanos”.

“Viniendo justo de un país que debe ser el único en el mundo que tiene un Ministerio de Descolonización, justo nos regalan una Juana Azurduy que está en un lugar donde hubo que sacar a Colón, que hubo que descolonizar. No sé destruyó ese monumento a Colón sino que se llevó a otro lugar de la misma ciudad pero sí se cumple una especie de despedestalización a partir de ahora de la figura de Colón”, afirmó respecto al monumento que antes de ser restaurado motivó presentaciones judiciales para impedir su traslado.

El homenaje a Azurduy fue encargado a Zerneri por la Embajada Boliviana. “Empecé a realizar una serie de bocetos, de dibujos, y unas entrevistas con el historiador Mario Linares que es el director y custodio de la Casa de la Libertad en Sucre, un lugar donde hay un museo con algunas pertenencias de Juana Azurduy, una persona que sabe mucho de la biografía de Juana y este historiador es quizás la persona que más me nutrió de los datos para poder resaltar”.

Aquellos bocetos fueron aprobados por el presidente Morales aunque su par argentina propuso algunas modificaciones. “Yo había hecho en un principio también en una escala más chica a la figura de Padilla, Belgrano, Güemes, creo que había sido muy literal con todo lo que me habían dicho y la presidenta me dejó un mensaje más claro. Ella pensaba en un monumento exclusivamente de Juana. Así que le recorté algunas figuras y quedó el monumento de Juana, lo volvió a ver el presidente Evo Morales y después empezamos el trabajo”, recordó el artista.

En cuanto al diseño, Zerneri explicó que la heroína de la independencia sudamericana tiene una espada en la mano izquierda aunque era diestra porque “quería que no tenga el registro bélico” y para transformar la espada en “un estandarte, una bandera o una antorcha” que tuviera “un gesto de guía”. En la mano derecha “tiene un gesto como de quién antepone su cuerpo para cubrir a un niño o a alguien a quien queremos proteger”. Y atrás están representados “sus cinco hijos y todo el pueblo en doce figuras que son los indios tarabuqueños, aymaras, quechuas, coyas, un gaucho de Güemes”.

La orientación de la estatua será otra diferencia con la de Colón. “Cada figura es coherente con el proyecto que lo emplazó porque ese Colón fue un regalo de los italianos, una figura totalmente realizada bajo la escuela estética europea y es un Colón que va a estar mirando hacia donde le interesa que es Europa. Sin denostar, lo digo como una diferencia nada más”.

“Y esta Juana Azurduy mira hacia América, hacia la tierra, hacia la Pachamama, me parece que es más coherente. Y está realizada con un material realmente americano porque uno de los primeros productores en el mundo de los dos materiales con los que se constituye el bronce justamente es Sudamérica, el cobre de Chile y el estaño de Bolivia”, agregó.

El acto oficial de inauguración será este miércoles a las 19 con la participación de Evo Morales y Cristina Fernández y ya despierta críticas como las de la Confederación Mapuche del Neuquén que denunció que “hay micros y pasajes aéreos para una multitud que se le exige aplaudir acríticamente lo que va a acontecer” y que a “la situación de exclusión y discriminación”  de cientos de comunidades que “demandan derechos humanos para los pueblos indígenas” solo se responde con “actos simbólicos y retóricos, cargados de demagogia y resignación”.

Zerneri comentó que también “va a haber una serie de espectáculos propuestos por la comunidad boliviana y argentina. Pero este no es un acto que tiene que circunscribirse en estos dos pueblos nada más, me parece que Juana Azurduy -que no era ni boliviana o argentina porque ella antecede a la historia de estos dos países con sus respectivos límites- peleó por la independencia de toda la región sudamericana, entonces, como Bolívar, como San Martín, son luchadores de esta Patria Grande”.

Entregada la estatua de Azurduy, el escultor pondrá manos a la obra del Monumento a la Mujer Originaria: “Habíamos interrumpido un poco y ahora volvemos con la construcción, ya tenemos casi todo el bronce que necesitamos, tenemos nueve toneladas y media y un poco más, de esa obra que también creo yo que es muy legítima porque la construye el pueblo y con las llaves del pueblo se manifiesta también el deseo de apoyar a las comunidades de pueblos originarios y decir que están presentes en esta diversidad de la que tenemos que enterarnos más”.

“Seguimos con este recurso de juntar las llaves y a través de esas llaves construir símbolos que nos alimentan y nos nutren para que entendamos más sobre nuestra identidad”, insistió Zerneri.

Se solicita colaboración: Si viajas a Buenos Aires o conocés a alguien que pueda acercar el bronce juntado en Bahía Blanca, comunicate con la radio al 4523074 o al correo [email protected]

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“El capitalismo es el dios que nadie se anima a desobedecer”

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El papa Jorge Bergoglio pidió perdón “por los crímenes cometidos contra los pueblos originarios de América en nombre de la Iglesia” durante el cierre un encuentro de movimientos populares en Bolivia. “Nos parece alentador el mensaje porque en América o Argentina hay una mayoría católica y por eso tenemos la esperanza de que ese catolicismo no se demuestre yendo a misa cada domingo solamente sino actuando cada minuto en este momento tan crucial”, opinó el integrante de la Confederación Mapuche de Neuquén, Jorge Nawel.

“Se han cometido muchos pecados contra los pueblos originarios de América Latina en nombre de la Iglesia y, tal como lo dijo Juan Pablo II, es tiempo que la Iglesia se postre ante Dios y pida perdón por los pecados pasados y presentes”, dijo Francisco y recordó a “millares de sacerdotes y obispos que se opusieron a la lógica de la espada con la fuerza de la cruz. Hubo pecado y abundante pero allí también sobreabundó la gracia frente a esos pueblos originarios, recuerden a todos”.

Consultado por FM De la Calle, el referente mapuche Jorge Nawel afirmó que “el perdón es un primer paso fundamental para luego generar políticas de reparación, ese es el valor que tiene, se reconoce un hecho, se reconoce el daño y en consecuencia se asume y se reconoce que es necesaria una reparación. No lo veo solamente como una cuestión simbólica o redentora, cristiana, sino que tiene una connotación política muy importante. Es un mensaje para los gobiernos, en este caso, para el Estado argentino que es lo que a nosotros nos involucra”.

“La presidenta o los gobernadores, acá tenemos a Jorge Sapag que es declarado militante católico y sin embargo a la hora de respetar o de adorar están primero las multinacionales, están las extractivas y a ellos sí les rinden pleitesía y honores como corresponde. Pero después, a los mensajes que les pueda dar su pastor los ignoran totalmente y estamos como si el Estado no hubiese estado aquí en 200 años de historia”, agregó.

Nawel comentó que son “bastante escépticos” respecto al impacto del mensaje papal porque “acá hay un dios fundamental que es el que impera en este país y en todo América lamentablemente, incluidos los gobiernos llamados progresistas o de izquierda, y es el sistema capitalista o neoliberal el dios que nadie se anima a desobedecer”.

“El papa lo dice claramente, no tenemos salida bajo ese modelo, sin embargo el gobierno actual proclama que fuera de ese modelo estamos perdidos. Nosotros creemos todo lo contrario, que en la medida en que se profundiza este modelo extractivista que solamente ve a la naturaleza como algo para explotar y reventar, estamos todos perdidos. Están perdidos los pueblos indígenas, está perdida la naturaleza, está perdida la sociedad en general porque no hay futuro bajo estas reglas de juego extractivista”.

Finalmente, destacó que la Iglesia Católica de Neuquén es “una excepción” y les permite enfrentar en forma conjunta algunas problemáticas: “Venimos de Las Coloradas, un pueblo que está hoy amenazado por una posible explotación de cobre que va a afectar a dos ríos que dan sustento no solo a ese pueblo sino a todo lo que hay agua abajo y uno de los sectores más movilizados en contra de la explotación minera es la iglesia a través del obispo Bressanelli”.

“La impronta que dejó De Nevares aquí décadas después continúa pero no alcanza, porque mientras tanto tenemos un gobierno declarado ardientemente católico que nos da con un caño día y noche. La lucha es muy fuerte, hay un condicionamiento, una resignación enorme de la dirigencia política de que no hay otra forma de sobrevivir que no sea matando a la naturaleza y eso nos plantea un futuro sombrío. Los pueblos indígenas por supuesto no vamos a bajar los brazos porque está en juego nuestra vida, cultura y territorio, estamos en el centro de los planes de explotación y no podemos bajar los brazos de ninguna manera”, manifestó.

Foto: Nato Cantero.

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“El objetivo es unificar a mi pueblo”

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La machi mapuche Manuela Olivia Macaya Tripanao estuvo nuevamente en Bahía Blanca y antes de volver a la Comuna Saavedra de la Novena Región de Chile, territorio del Gulu Mapu donde habita la comunidad Wentuwalwe, visitó los estudios de la FM De la Calle junto a integrantes de Kumelen Newen Mapu.

“Mi rol fundamental como machi es transmitir la energía tanto del cielo como de la tierra (…) somos elegidas en el vientre de nuestra madre, aproximadamente entre los ocho y diez años vemos una visión muy especial y particular de las machi, ahí ya nos predestinan a seguir nuestro camino”, explicó.

Agregó que “si bien es cierto que es un rol muy importante, es muy duro para poder lograr lo que hoy día puedo ser, tenemos que pasar por muchas renuncias, desprecio y humillaciones, creo que también tenemos que pasar votos de pobreza para entender el mundo cada día más. Desde ahí empezamos a aprender nuestro lawen o nuestra hierba, las diferentes formas, a quiénes debemos darlo, a qué enfermedad y a qué paciente. Eso lo aprendimos a través de nuestros sueños, los pewmas, las sensaciones y la experiencia que vamos pasando, nosotros no aprendimos por libros”.

Manuela planteó que “el objetivo es poder unificar a mi pueblo que hoy día nos dividen por un país o por una frontera pero antiguamente no estábamos divididos así, éramos solamente un pueblo que en diferentes espacios estábamos, nos podíamos entender y comprender. A futuro tenemos que ir integrándonos, comprendiéndonos y a su vez también integrar y comprender al blanco”.

“¿Por qué no podemos ser iguales?”

El grupo de Voluntarios del Cementerio de Pueblos Originarios convocó a la ceremonia de restitución de restos humanos que se realizó el 22 de junio, horas antes de celebrarse el wiñoy tripantü o comienzo del nuevo ciclo.

“Desde la Kalfu wenu Mapu Antu ilumina inchin tain peuma chachay, despierta a la Ñuke Mapu y ocurre un nacimiento de espiritualidad comunitaria. Arroyo Toro Negro 2 es un camino que lleva al despertar de una nueva conciencia, del territorio. Entre el 5 y 9 de agosto del año 2013 los abuelos decidieron dejarse ver luego de 2700 años, para mostrarnos el camino que ellos ya recorrieron y nos invitan a que lo continuemos, recuperando espiritualidad y fortaleza, derechos avasallados con la intención de hacer desaparecer nuestra identidad. Han pasado 21 meses desde aquel momento”, dijeron desde Sierra de la Ventana.

La machi Manuela participó tanto en la ceremonia en el sitio sagrado como en la recepción del nuevo ciclo en el Cerro del Amor. Sobre el cementerio aseguró que “es algo muy especial tanto para mí y creo que para mi gente igual, por los comentarios que se han dado creo que es la primera vez que se da eso en tu país y también los lamgenes blancos pudieron entender”.

“Ese sitio es algo muy especial para nosotros, me involucro porque también estuve ahí y creo que bajaron energías y que de alguna forma voy a quedar cooperando aunque me vaya físicamente. El objetivo es de un cementerio mapuche para que mi gente allí, que algún día tiene que partir, tenga dónde ir y no le estén cobrando. En Chile tenemos eso”, comentó.

La machi se esperanzó en que el lugar no sea considerado como un punto turístico: “Nosotros somos seres humanos como todos las personas que habitan en la tierra. (…) Yo cuando entro a tu cementerio no llego y me siento y empiezo a hacer dibujos, no empiezo a hacer grafitis en una lápida, paso con respeto por el espacio donde caminan todas las personas, lo hago como pueblo originario y como machi también. Creo que eso es lo que tienen que hacer los lamgenes blancos, si tienes que pasar por ahí tienen el camino que corresponde y no llegar y pasar por encima de o sacarte una foto. Ese es el respeto que tenemos que tener entre nosotros, somos personas igual que ustedes, ¿por qué no podemos ser iguales?”.

“Si bien es cierto que de nuestros antepasados sacaron unos huesitos, se hizo el estudio, se logró lo que querían, se entendió lo que queríamos, está bien, pero ahora ese espacio para mí debe ser respetable como corresponde a todos los cementerios que hoy día hay, con igualdad de condiciones. Nosotros como pueblo debemos también tener ese espacio”, insistió en referencia al relevamiento realizado por el Centro de Registro del Patrimonio Arqueológico y Paleontológico  que según la concepción estatal realizó “las tareas de rescate, recuperándose restos óseos humanos asociados con herramientas realizadas en piedra”.

Autoridad medicinal

Manuela junto a Fabiana y Mauricio de Kuemelen Newen Mapu en la radio.

Manuela junto a Fabiana y Mauricio de Kumelen Newen Mapu en la radio.

“Antiguamente cuando hubo esa supuesta Pacificación (de la Araucanía) en Chile y acá (la Campaña del) Desierto, lo que hicieron estos señores es matar a lo que nosotros somos, nos quemaron vivas, hay un dolor profundo que como machi llevamos pero a su vez no podemos quedarnos en eso y tenemos que avanzar, hoy día vivimos y estamos conviviendo”, manifestó al recordar la particular represión sufrida por las autoridades espirituales mapuches por parte de los Estados argentino y chileno.

Manuela aseguró que en Chile aun luchan por ser incorporados a la Constitución como pueblos originarios ya que en la actualidad solo son reconocidos por un “decreto a nivel internacional”. Destacó que la lengua mapuche ya está en los colegios y que pretenden avanzar en las secundarias y universidades hasta que el mapuzungun sea “una lengua a nivel nacional”.

“Y aparte la ubicación de los territorios que tienen que entregarnos porque es nuestro espacio, esta todo en conversación, ojalá que se logre antes que se vaya este gobierno si no el próximo que viene, vamos a seguir luchando igual hasta lograr lo que nosotros queremos”, ratificó.

En cuanto a su tarea como referente medicinal dijo que “si bien es cierto que nosotros usamos las hierbas que nuestra madre tierra nos entrega, también quien habla trabaja con energía, con ambas cosas se trabaja para ir curando y sanado y despertando a mi gente”. En Chile lxs machis trabajan a la par de los hospitales públicos: “Lo que no pueden sanar los del hospital lo derivan acá o viceversa y los lamgenes deciden, yo estoy de acuerdo en que así debe ser porque tampoco podemos dejar lo otro porque convivimos y somos de ellos”.

/por

Martín Fresneda recibió a representantes de la QOPIWINI

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El secretario de Derechos Humanos de la Nación recibió ayer a 16 dirigentes del acampe QOPIWINI. Durante la madrugada, más de cien efectivos de la Policía Federal habían impedido un corte que realizaban integrantes de las comunidades qom, wichí, nivaclé y pilagá, quienes acampan desde hace cuatro meses exigiendo diálogo con la presidenta y la restitución de sus territorios.

El dirigente de la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos de La Matanza, Pablo Pimentel, participó de la reunión presidida por el dr. Marín Fresneda.

“Pudieron exponer de una claridad meridiana y un respeto del que tenemos que aprender. Fueron dos horas y media o tres de reunión”, dijo el militante a FM De la Calle.

Por otra parte, la Secretaría asumió el “compromiso de que el miércoles que viene a las 10 de la mañana Martín Fresneda va a dar respuesta a los puntos en los que todos los hermanos plantearon por qué está el acampe ahí”.

“Si no hay resolución de la restitución territorial, el respeto a la consulta ante cualquier obra que se haga en territorio originario y sobre todo que termine el hostigamiento por medio de causas judiciales, (…) no se puede seguir hablando”, aseguró en referencia a los principales ejes expuestos.

No es la primera reunión en que un funcionario recibe a dirigentes de pueblos originarios. El último antecedente fue en mayo de 2011 cuando el Ministro del Interior y Transporte comenzó una mesa de diálogo. Según Pimentel, “no se cumplieron ninguna de las actas firmadas por Florencio Randazzo”.

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Policía Federal amenazó con detener a manifestantes originarios

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La QOPIWINI (organización que nuclea a los pueblos Qom, Pilagá, Wichí y Nivaclé) definió realizar anoche una fogata cortando Avenida de Mayo y 9 de Julio en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, a metros del acampe instalado hace cuatro meses en búsqueda de diálogo con la presidenta Cristina Fernández.

El qarashe qom Félix Díaz dijo a FM De la Calle que “la policía pidió que se abriera media calzada. Se hizo. Los hermanos subieron a la vereda del acampe. Fue como a las tres de la mañana”.

Sin embargo, pese a liberar el espacio, “la policía decía que salgan de la vereda que si no les iban a secuestrar los equipos de sonido que nos prestaron anoche, o si no iban a llevar detenidas a las personas que no querían salir. Ahí avanzaron más policías, más carros de asaltos, antimotines. Era una cantidad bastante importante. Cientos de policías”.

Con el paso de las horas se acercaron al lugar diferentes organizaciones sociales y de derechos humanos. “Por suerte la comunidad capitalina ha respondido bastante. La policía en este preciso momento se retiró”, aseguró Díaz.

Sobre las diez y media, cuando los efectivos policiales se retiraron, estaban presentes, entre otrxs dirigentes, Nora Cortiñas (Madre de Plaza de Mayo Línea Fundadora), Adolfo Pérez Esquivel (Premio Nobel de la Paz) y Pablo Pimentel (APDH La Matanza).

Luego de este reclamo, Díaz informó que serían recibidos a las 14 por el secretario de Derechos Humanos de la Nación Martín Fresneda “para pedir que interceda en el diálogo con la presidenta”.

La jefa de Estado, hasta el momento, se negó a recibir a los dirigentes de los pueblos originarios luego de reiterados pedidos de audiencia.

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Balance del ciclo que se va, akuy we xipantu

(Por Moira Millán*) Cae la noche en plena tarde marítima. Les escribo en la ciudad de Puerto Madryn, en la provincia de Chubut, Patagonia, nuestra puelwillimapu. Ha concluido un ciclo, en el que fuimos caminando los pueblos originarios, para reafirmar nuestros derechos, intentando correr el velo impune de la muerte sobre la vida de la mapu, a denunciar los atropellos, en un año complejo en el que la agenda electoral se ha englutido la atención de la sociedad.

Algunas de nuestras luchas han sido éxitos y otras resisten a la espera de cosechar buenos resultados, tras mucho sacrificio. Mencionaré entre las más importantes, la realización de la 1º Marcha de Mujeres Originarias y nuestra histórica entrada al Congreso de la Nación con nuestro Anteproyecto de Ley para la constitución del Consejo de Mujeres Originarias por el Buen Vivir. Otro muy importante logro es el triunfo de la Asamblea de Malvinas Contra Monsanto que no solo ha dado visibilidad al conflicto sino que ha sabido articular fuerzas y estrategias para impedir la instalación del monstruo transgénetista que se empeña en apropiarse de las semillas, de manipular nuestra alimentación, de sembrar muerte arrancándonos las semillas de la vida.

Este ciclo que se va, se llevó también la presencia de muchos de nuestros hermanos, lamngen, que dejaron sus huellas marcadas en el sendero de la historia y de la memoria colectiva de nuestro Pueblo Mapuche, Marcelino Pintihueke, nuestro lamngen que dedicó sus últimos años de vida a la lucha contra el fracking, logrando frenar la fractura hidráulica en Chubut con dos medidas cautelares. Marcelino falleció como resultado de un cáncer que lo consumió, y a pesar de la enfermedad no doblegó sus fuerzas para imponer su deseo de resguardar la Mapu de tanta voracidad capitalista. La mejor manera de honrar su memoria es seguir luchando contra el fracking.

Y justamente esto es lo que hacen las comunidades Mapuches en Neuquén y no puedo dejar de mencionar con preocupación e indignación la persecución al Lof Wingkul Newen, en la provincia de Neuquén, en donde nuestros lamngen Relmu Ñanku, Martín Maliqueo y Muricio Rain han sido procesados por la injusticia neuquina, que pretenden encarcelarlos, por el solo hecho de SER MAPUCHES, ser gente de la tierra lo que implica un compromiso y una pertenencia en todos los sentidos con el territorio, el cual es SAGRADO para nosotros. Nuestros lamngen defienden la vida, el derecho a vivir como GENTE DE LA TIERRA, ese es el motivo que escandaliza a las petroleras y a los gobiernos corruptos, racistas y explotadores. Si permitimos el encarcelamiento de nuestros lamngen, recaerá en toda la sociedad el peso de la impunidad, y como dijera el poeta Bertolt Brecht: “Primero se llevaron a los negros, pero como yo no soy negro, no me importó, luego se llevaron a los judíos, pero como tampoco soy judío, tampoco me importó, luego se llevaron a los curas, pero no soy religioso, y no hice nada… Ahora es tarde… están tocando a mi puerta…”.

Otro importante hecho es el Acampe de los pueblos originarios de Formosa QOPIWINI, ha permitido demostrar la capacidad de resistir, de unir esfuerzos y sobre todo la paciencia, la voluntad firme, de no quebrarse ante la indiferencia racista de un gobierno que se niega a recibirlos y a dialogar para hallar una solución al conflicto. También nuestros lamngen del Gulumapu, Chile, han obtenido logros importantes, la liberación de varios de nuestros lamngen presos que han demostrado no solo su inocencia de cuantas acusaciones falsas recaían sobre ellos sino también el poder de sus DERECHOS.

La Comunidad Katrilaf, de Xuf Xuf, que ha sufrido la invasión de las fuerzas represoras chilenas, la arbitraria detención de sus autoridades tradicionales, la violencia perpetrada contra ancianos, mujeres y niños, hoy demanda a ese estado y es querellante en una causa que obligará al gobierno chileno resarcirlos por daños y perjuicios. Sin embargo no habrá dinero ni medida judicial que sane las heridas del alma marcadas a fuego y balas en la memoria de nuestra gente, sus relatos me conmovieron, todos y cada uno de ellos recuerdan con precisión aquel fatídico día en que los carabineros entraron a su territorio sembrando el terror, me pregunto: ¿quiénes son los verdaderos terroristas? ¿Acaso no lo son los que oprimen torturan y matan a un pueblo indefenso que solo defiende su derecho a Ser y a Existir?

La consigna de la 1º Marcha de Mujeres Originarias por el Buen Vivir me acompañó en cada centímetro de mi andar durante este ciclo que se va: Caminamos para Ser y Somos porque caminamos. Un nuevo ciclo se avecina, trae en sus manos nuevos desafíos, hay un bagaje de sentimientos, emociones, y acontecimientos en mi vida personal, que en este ya extenso texto no entrarían, pero ya les contare de a poquito, tal vez en otros escritos.

Agradezco a mis ancestros y a los pu newen, las fuerzas de la naturaleza todo cuanto he vivido, mi piwke, corazón, está lleno de gratitud hacia todos ustedes, a mis hijos, que me ayudaron y caminaron conmigo el sueño de la marcha, a mis hermanos y hermanas, a mis amigas y amigos, al hombre que amo y se ha ido, al que vendrá tal vez en este ciclo, a las aventuras que me esperan, a las caras nuevas, y voces distintas que escucharé me siento agradecida por la vida.

Kvme Xipantv ñeymi!! Buen solsticio.

*Dirigente mapuche y coordinadora de la Primera Marcha de las Mujeres Originarias.

/por